引言
《金刚经》，全称《金刚般若波罗蜜经》。金刚，比喻智慧之锐利、顽强、坚固，能断一切烦恼；般若，大智慧；波罗，彼岸；蜜，到达。以金刚一般锐利的大智慧，破除一切烦恼，到达觉悟的彼岸。
金刚经到底讲的什么？这个是学习《金刚经》面临的首要问题。这个问题出现在第二品中——“应云何住，云何降伏其心？”
《金刚经》要解决的就是这个疑问：应云何住，云何降伏其心？
这句话的意思就是：如何正确地认识你所感知的外界事物，如何保持清醒的认识，做出正确的判断。
佛祖在《金刚经》里两处地方给出了答案：
第一处在结尾第三十二品：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
什么是有为法？你看到的、听到的、闻到的、尝到的、碰触到的、感受到认识到的包括联想出来、推理出来的事物和现象，都是有为法。
这个四句偈的意思是，凡是你看到的事物、听到的声音、闻到的香味、品尝到的美味、触摸到的快感、意识到的概念，都是一种幻象，不是永恒不变的实在，就像一张照片，一段视频。他们就像一滴露水，很快就会蒸发掉，像闪电一样，转瞬即逝。人们应该认清到这些都是幻象，不应被迷惑，时刻保持清醒的认识，做出正确的判断。
这是佛祖在《金刚经》最后总结的四句偈。
佛祖在第十品中也给出了答案：应云何住，云何降伏其心？——应无所住而生其心。
意思和上面的四句偈一样，凡是你看到的事物、听到的声音、闻到的香味、品尝到的美味、触摸到的快感、意识到的概念，都是一种幻象，不是永恒不变的实在，就像一张照片，一段视频。人们应该认清到这些都是幻象，不应被迷惑，时刻保持清醒的认识，做出正确的判断。
在学习的时候，注意《金刚经》有几个特点：
1、《金刚经》为对话体，是佛祖和须菩提的对话。
须菩提是佛祖的弟子，被称为解空第一人，金刚经学的最好。
2、使用大量的比喻，就是方便说法。这也是佛经的特点。
前面说了，我们感知到的一切现象，都是幻象，当然也包括语言、文字本身。语言、文字不能准确的描述一个事物的内涵，所以佛祖采用比喻的方法。
3、使用大量的否定句式。
因为佛法认为认识到的一切现象都是幻象，但是普通人偏偏把幻象当成了永恒不变的实在，执幻为真。佛祖首先要破除大家对幻象的执着，采用否定的方法。
4、车轱辘话比较多。
因为佛法道理很简单，可以简单归纳为：所有的事物都是幻象，不要被幻象所迷惑。但是却很难被普通人理解和接受，所以佛祖不厌其烦的为大家讲解，从不同的角度讲解，用不同的事例讲解，根据不同的环境讲解。还要根据人们不同的认识能力、社会经验、学识水平，来因材施教。
在学习《金刚经》之前，先把“所有的事物都是幻象”的道理搞清楚。首先需要搞清楚几个基本概念：
六根：眼 耳 鼻 舌 身 意，人的六种认识器官或功能。
六尘：色 声 香 味 触 法，就是六种器官所对应的外界对象。
六识：眼识 耳识 鼻识 舌识 身识 意识，是六根和六尘相互作用，形成的六种认识结果。
我们看到的事物、听到的声音、闻到的香味、品尝到的美味、触摸到的快感、意识到的概念，都是外界的六尘和人的六根相互作用所形成的各种意识、认识或者概念，他们是一种表象或者幻象，相当于是一张照片，一段视频。他们不是永恒不变的实在，都是幻象。
那么是不是说，我们看到的事物、听到的声音、闻到的香味、品尝到的美味、触摸到的快感、意识到的概念，就是什么都没有呢，是虚无的，根本不存在呢？
这个说法也是错误的。《金刚经》第二十七品里对此有明确的说明：于法不说断灭相。
并不否定各种现象的存在，佛法讲五蕴皆空，不是什么都没有，空的意思是幻象。要求你佛法不否认幻象的存在，但是认识到这是幻象，不被幻象所迷惑，保持清醒的认识，做出正确的判断。
比如说，你面前有一碗味道很甜美的毒药。如果你被他甜美的味道所诱惑，一饮而尽，就会死亡。但是我们并不能因为有毒，就否认甜美的味道的存在，因为味道确实甜美。正确的做法是，承认味道甜美，但是要清醒的认识到有毒不能喝，不能犯糊涂，贪图一时的快感，满足一时的快乐而喝下去。
破除所有幻象的诱惑，保持清醒的认识，做出正确的判断，获得觉悟，就是金刚经的核心意义。
第一品 法会因由分
如是我闻，一时，佛在舍卫国祗（qí）树给（jǐ）孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
☆这一节，交代的是佛祖讲授佛法的背景。
第二品 善现启请分
时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有！世尊！【伟大的佛祖啊！】如来【“如来”即是“佛”】善护念【关心 爱护 培养】诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨（nòu）多罗三藐三菩提心【无上正等正觉。能觉知一切“真理”，并能如实了知一切事物，从而达到无所不知的一种智慧，是佛之觉行圆满的无上智慧，就是觉悟成佛的境界】，应云何住，云何降伏其心？”【如何正确地认识你所感知的各种事物，如何保持清醒的认识，做出正确的判断】佛言：“善哉，善哉。须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听！当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊！愿乐（yào）欲闻。”
☆提出问题。
第三品 大乘正宗分
佛告须菩提：“诸菩萨摩诃（hē）萨【菩提萨埵(duò)，菩萨】应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。【让众生消除一切烦恼，获得彻底解脱，悟道成佛，达到究竟涅槃的境界】如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。【众生成佛了，一般人看来，是佛祖让他们成佛，实际上必须自己觉悟才能成佛。佛不度人人自度】何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相【四相，对主体、客体、空间、时间的认识或概念，泛指所有的事物。这些都是幻象，不是永恒不变的实在】，即非菩萨。”【如果菩萨还把这四相当做真实的永恒不变的存在，认不清这四相本质上是虚幻的表象，那么你就没有修行到位，还不是菩萨】
☆菩萨如何不被幻象诱惑，保持清醒的认识。
第四品 妙行无住分
“复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施【不被表象所迷惑而布施，不为名誉、地位、利益的诱惑而布施】，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。【不被你眼睛所看到的事物迷惑，保持清醒地认识去布施。不被你听到的声音、闻到的香味、品尝到的美味、触摸到的快感、意识到的概念所迷惑，保持清醒地去布施】须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。【不被各种形象、现象，包括概念所迷惑，保持清醒的认识】何以故？若菩萨不住相布施，其福德【善行所得之福利】不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空可思量不（fǒu）？”“不（fú，也有读fǒu的）也，世尊！”“须菩提！南西北方四维上下虚空可思不？”“不也，世尊！”【铺垫，强调多】“须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。【不住相布施，功德非常大】须菩提！菩萨但应如所教住。【菩萨就应该这样看待问题、认识问题，不被幻象所迷惑，保持清醒的认识，做出正确的判断】”
☆菩萨如何布施，如何看待问题、认识问题。　
第五品 如理实见分
“须菩提！于意云何？可以身相见如来不？”【可以通过外观相貌、特征来判断一个人是不是佛呢？】“不也，世尊！不可以身相得见如来。【不能通过外貌、长相、特征的表象，来判断一个人是不是佛，就是说，一个人是不是已经成佛，不能靠外观判断】何以故？如来所说身相，即非身相。”【佛的外观、形象、特征，都是表象，这些都不能代表佛本身，不是说有了这些特征，比如说长的佛像上画的人，就是佛。你不要被幻象所迷惑，时刻要保持清醒的认识。】佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。【凡是你看到的事物、听到的声音、闻到的香味、品尝到的美味、触摸到的快感、意识到的概念，都是一种幻象，不是永恒不变的实在，就像一张照片，一段视频】若见诸相非相，则见如来。【当你见到这些表象的时候，清醒地认识到这些都是幻象，不被幻象所迷惑，仍然做出正确的判断，你就觉悟成佛了】”
☆《金刚经》中的一条重要原理：凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。
第六品 正信希有分
须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？”佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。【如果我死了500年后有人学习了金刚经，能掌握里面的道理，这个人一定不是一般人，有很深的智慧和佛缘。注意，这里强调的是金刚经的重要作用，而不是能生信心者如何如何】何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相；【这些人已经没有四相，不被主体、客体、空间、时间这些幻象所迷惑，能够保持清醒的认识和正确的判断】无法相，亦无非法相【法相，应该理解为佛法相关的概念，包括佛像、佛经这些具体的表象或者佛法这些抽象的概念。不被佛经、佛像、佛法这些表象给迷惑，保持清醒的认识。这就是无法相；不被这些幻象所迷惑，不是说否定佛像、佛经的价值，也不是否定佛法的存在。这就是无非法相的意思】。何以故？是诸众生若心取相，则为著我人众生寿者。【被四相的幻象迷惑】若取法相，即著我人众生寿者。【被四相的幻象迷惑】何以故？若取非法相，即著我人众生寿者，是故不应取法【不应被四相的幻象所迷惑】，不应取非法【不被四相的幻象所迷惑，但是不能因此否定佛法本身的存在，否定佛法也是一种幻象】。以是义故，如来常说：‘汝等比丘，知我说法【道理、佛法、方法】，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。’”【我所讲的佛法，包括佛经、佛像，就是一个启发大家觉悟的工具，就像一只小船，他的作用是把大家渡到河对岸。上岸以后，小船就没用了，可以把小船舍弃了。因为目的是为了上岸，而不是为了上船。同样的，学会了佛法，获得了解脱，佛法也应该像小船一样舍弃掉。佛法都应该舍弃掉，何况那些幻象，更不应该被他们迷惑了】
☆《金刚经》第二个原理：反对对佛法执着。想只烧香、拜佛、念经，不理解佛经的道理，不去修行，就能获得佛祖保佑，就能成佛的，这个就不是佛法，金刚经要破的就是这些幻象，让你的心不被迷惑。金刚经反对对佛经的执着，执着于佛经和佛法，也是一种新的执着，概念上、语言上的佛经、佛法也是一种幻象，也应该破除。同时，执着于对佛法的否认，也是错误的。
但是不是说烧香、拜佛、念经就不对。举个例子：小孩有病需要吃药，但是因为怕苦哭闹不吃。大人说，你吃了，然后给你一块糖。于是小孩吃了药，病治好了。烧香、拜佛、念经，对于对佛法一窍不通的人，可以起到一个引导的作用，但是只能起到糖块的作用，不能指望糖块治病，治病的是药。但是，没有这个糖块引诱一下，小孩真就不吃药，病就不能好。然而治病的确实不是糖块儿。
第七品 无得无说分
“须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？【佛祖成佛了吗？】如来有所说法耶？【佛祖对你们讲佛法了吗？】”须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。【没有什么固定的形式、仪式、标志、表象，能代表成佛这件事情，真正成佛要靠自己去觉悟。也没有固定的语言、文字、符号、书籍等能代表真正的佛法。佛祖所讲的佛法，可以帮助你自己觉悟，必须自己悟道才能成佛】何以故？如来所说法，皆不可取、不可说【佛祖为大家讲的佛法，只是用来引导大家去成佛的，大家如果执着于佛祖讲的佛法，停留在讲佛法这种表象上，而不是自己去思考、去修行、去悟道，就不能真正成佛】、非法【普通人认识到的佛法，不是真正的佛法。真正的佛法不是你概念中的佛法】、非非法【因此而认为佛法不存在也是错误的。佛法是存在的，但是你关于佛法的概念是错误的。因为你的头脑不够清醒，被幻象所迷惑了】。所以者何？一切圣贤，皆以无为法而有差别。”【真正悟道的圣贤，和普通人的差别就在于无为法，在于看破所有语言描述所形成的概念、形象都是幻象。成佛悟道的人，因为他们认识到了所有的事物都是幻象，像一张照片，一段视频，而不被他们迷惑，能够保持清醒的认识，所以和普通人形成了巨大的差别。同样的看到一个东西，人家成佛的知道那是幻象。不被迷惑，保持清醒的认识。普通人，当成了永恒不变的实在了，产生了欲望、兴趣、贪恋等各种想法，心就乱了，各种痛苦接踵而至】
☆反对对佛祖、佛法、成佛的执着。这一层意思中，对佛陀本人、佛法、成佛的幻象也应该舍弃，执着于佛祖本人、佛法、成佛，也是一种新的执着，对于没有成佛的人，关于佛祖、佛法、成佛的概念都是一种幻象。
第八品 依法出生分
“须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？”【铺垫，强调福德很多很多】须菩提言：“甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。”“若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。【如果有人能够为别人讲授金刚经，乃至金刚经里面的几句话，他的福德，比前面那么多的福德还要多。所有成佛的人，他们获得的道理，都来在金刚经里面。注意，这里强调的不是讲授金刚经的人的功德，而是强调金刚经本身的价值有多么重要】须菩提！所谓佛法者，即非佛法。”【没有悟道的普通人概念中的佛法，并不是真正的佛法，那也是一个幻象。不应该被佛法的幻象所迷惑，保持清醒的认识，做出正确的判断，这才是真正的佛法。】
☆反对对《金刚经》的执着，不要被佛法表象所迷惑，追求真正的佛法。
第九品 一相无相分
“须菩提！于意云何？须陀洹【佛教中共有四个果位，分别是须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉】能作是念：‘我得须陀洹果’不？【一个真正悟道的人，能不能说自己得了须陀洹果位？】”须菩提言：“不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。”【不能，因为真正悟道的人，已经意识到所谓的须陀洹果位本是幻象，他们不会被这个幻象所迷惑，仍能保持清醒的认识】“须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果’不？”须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”【不能，因为真正悟道的人，已经意识到所谓的斯陀含果位本是幻象，他们不会被这个幻象所迷惑，仍能保持清醒的认识】“须菩提！于意云何？阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无来，是名阿那含。”【不能，因为真正悟道的人，已经意识到所谓的阿那含果位本是幻象，他们不会被这个幻象所迷惑，仍能保持清醒的认识】“须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念，‘我得阿罗汉道’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道’，即著我人众生寿者。世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：‘我是离欲阿罗汉’。世尊！我若作是念：‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐（yào）阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。【不能，因为真正悟道的人，已经意识到所谓的阿罗汉果位也是幻象，他们不会被这个幻象所迷惑，仍能保持清醒的认识，才能真正的成佛】
☆佛教中共有四种果位，这是一种方便说法，代表修行的四个水平或层次。须陀洹代表学会了佛法的理论，对佛法产生信心。斯陀含代表修行中有反复，阿那含代表经过修行不再反复，取得了更大的进步。阿罗汉果，也叫杀贼，贼就是各种烦恼，代表了彻底断除了烦恼，成佛了。对于成佛的人，不会被果位这种概念所迷惑，所谓果位，无论是须陀洹果，还是阿罗汉果，都是幻象，他的作用就是用来说明修行的阶段或进程的，并没有一个真正的果位，对此必须保持清醒的认识。一旦被这种表象所迷惑，整天想着成这个果、那个果的，就不清醒了，就不能成佛了。
第十品 庄严净土分
佛告须菩提：“于意云何？如来昔在燃灯佛所【也叫过去佛、迦叶佛。传说在过去无量劫中，有一天，还是善慧童子的释迦牟尼在路上行走，正巧遇到燃灯佛也在路上走着。善慧童子发现地面有一滩污水，心想佛是赤足行走，这污水一定会弄脏了佛的双脚。就顿发大心，亲身扑在地上，还用自己的头发，铺在污水上面，等着燃灯佛从他头发上走过去。当时燃灯佛看到善慧童子这种布发掩泥的情景，就授记（预言）说：“善男子，汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。”】，于法有所得不？”【佛在燃灯佛那里的时候，有没有得到过授记啊？】“不也，世尊！如来在燃灯佛所，于法实无所得。”【没有。这段是告诉你，不要对成佛这种概念所迷惑。不是说整天想着成佛，就能成佛，成佛必须的不被各种幻象所迷惑，包括成佛的幻象，保持清醒的认识，做出正确的判断，自己觉悟才能成佛】“须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？”【菩萨能不能把你带到庄严佛土啊？】“不也，世尊！何以故？庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。”【不能，因为当一个菩萨想着到达庄严佛土的时候，如果被庄严佛土这个概念的表象所迷惑住，他就不能够保持清醒的认识，反倒不能到达庄严佛土。一般人概念中的庄严佛土，不过是思维形成的一个概念，并非是真正的庄严佛土，不过是借用这个名词而已，也是幻象】“是故须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，【菩萨应该这样的使自己的心像一面镜子一样明亮，应该不被看到的现象所迷惑，而保持清醒的认识。应该不被听到的声音、闻到的香味、品尝到的美味、触摸到的快感、意识到的概念所迷惑，保持正确的判断】应无所住而生其心。【你看到的事物、听到的声音、闻到的香味、品尝到的美味、触摸到的快感、意识到的概念，都是一种幻象，不是永恒不变的实在，就像一张照片，一段视频。人们应该认清这些幻象，不被迷惑，保持清醒的认识和正确的判断】须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？”须菩提言：“甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。” 【当你不被幻象所迷惑，保持清醒的认识的时候，就不会被巨大的身体这种表象所迷惑，而能认识到一个人真正的强大，在于内心的强大】
☆对《金刚经》所提出的核心问题，第一次明确的回复：应无所住而生其心。
第十一品 无为福胜分
“须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙。”“须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”【铺垫，强调多】佛告须菩提：“若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。”【如果有人为大家讲授金刚经的道理，甚至只讲授金刚经中几句原理，得到的福德比上面提到的还要多。注意，这里强调的并不是讲授金刚经者有多大功德，而是强调金刚经的巨大价值】
☆金刚经的价值非常巨大。
第十二品 尊重正教分
“复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间、天人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵。须菩提！当知是人成就最上第一希有之法，若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。”【这段强调金刚经的重要意义和重要价值，金刚经就是佛的境界，就是佛法。大家应该对传授金刚经的人尊重。注意，最终强调的还是金刚经本身的价值和意义，以及学习金刚经的意义。】
☆进一步强调金刚经的价值，今后凡是遇到讲授、传承金刚经的，要大力支持。
第十三品 如法受持分
尔时，须菩提白佛言：“世尊！当何名此经，我等云何奉持？”【我们怎么称呼这部佛经？我们如何对待这部佛经？】佛告须菩提：“是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜。【但是佛祖提醒大家，学习《金刚经》要学习《金刚经》的真谛、内涵，不要被这部经的教条、表象迷惑，重点是学习里面的道理。如果只是念一念金刚经，那只是学习的第一步，不代表真正学会了《金刚经》的道理。佛经不是用来念的，而是用来学的，要学会里面的内涵，并按照佛经的道理去实践，到生活中到社会中检验。许多人以为念经，念《金刚经》，就是佛法，就能成佛，那是不对的】须菩提！于意云何？如来有所说法不？【佛祖给你们讲过佛法吗？】”须菩提白佛言：“世尊！如来无所说。”【这段对话的意思是，佛祖讲的佛法，也是幻象，不要被迷惑，重要的是佛祖讲了什么道理，要掌握佛法的道理和内涵，并到社会生活学习中去检验，去应用】“须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”“须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。【普通人看到的各种现象，只是表象，不是永恒不变的实在，只是使用微尘这个名词做代号，大家不要被这个名词所迷惑，对此要保持清醒的认识】如来说：世界，非世界，是名世界。【普通人看到的世界，只是表象，不是永恒不变的世界，只是使用世界这个名词做代号，大家不要被这个名词所迷惑，对此要保持清醒的认识】须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？【能不能通过各种外观形象（比如佛像）、行为、特征、标记判断一个人是不是佛呢？】”“不也，世尊！何以故？如来说：三十二相，即是非相，是名三十二相。”【不能。普通人看到的佛的各种外观形象、行为、特征、标记，也是幻象，不是判断是不是真佛的标准，只是使用三十二相这个名词做代号，大家不要被这个名词所迷惑，对此要保持清醒的认识，做出正确的判断】“须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；【铺垫，强调多】若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。”【如果有人讲授《金刚经》或者《金刚经》中几句道理，福德比这个还多。注意，这句强调的并不是讲授《金刚经》，而是强调《金刚经》本身的重要价值】
☆不要被《金刚经》、佛、佛经、佛像这些表象所迷惑。
第十四品 离相寂灭分
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。【须菩提听到佛祖的讲解，明白了其中的道理，对佛说：伟大的佛祖啊，你讲了这么深刻的道理，这是我从来没有听过的。】世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。【如果有其他人听到《金刚经》，能够理解明白其中的道理，并产生清净心，保持清醒的认识，那就是悟道了（实相），这时候我们就可以认为，获得了最高的功德。这里说的实相，并不是普通的外观、形象、特征、标记等表象，而是真谛或者说佛法】世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。【这里说的实相，不是表象，不是幻象，称作实相。实际上就是认识到了我们觉知到的一切事物，都是幻象，并能够不被幻象所迷惑，保持清醒的认识和正确的判断】世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。【现在我懂得《金刚经》的道理了，深信不疑，没有问题。但是500年后，有人看到《金刚经》，能够明白其中的道理而悟道，这个人就非常伟大了】
何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。【为什么呢？因为这个人知道四相都是幻象，不被迷惑】所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。【为什么呢？因为，有我相，则证明被幻象所迷惑，认识还是不清醒，就是非相，人相、众生相、寿者相也是这样的道理。】何以故？离一切诸相，则名诸佛。【看破你认识到的一切事物都是幻象，不被迷惑，保持清醒的认识和正确的判断，就是悟道成佛了】”佛告须菩提：“如是！如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。【如果有人看到《金刚经》，不惊奇、恐怖、畏惧，这个人就很了不起，不是一般人。佛祖预见到了，很多人学习佛法，还处于一种迷信、崇拜的不清醒的状态，这是因为被幻象所迷惑。这种人的表现是，听到佛经就诚惶诚恐，见佛就拜，见庙就烧香。这是不对的。对佛经也不应执着，佛经也是幻象，佛经的教条不代表佛法的真谛】何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。【如来讲的佛法，不是普通人认识中的表象或幻象，比如佛像、佛经、烧香、拜佛这些标记、形式、仪式，那只不过是一个记号，也是幻象。大家不要被这些概念迷惑了】须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。【普通人认识的忍辱波罗蜜，也是幻象，不要被迷惑，要保持清醒的认识，掌握真正的忍辱波罗蜜】何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。【比如我过去被歌利王割截身体的时候，就破除了四相，更没有想到什么忍辱波罗蜜。当你被四相或者忍辱波罗蜜的概念迷惑的时候，你就无法忍受这些痛苦的】何以故？
我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。【如果当时我被四相迷惑了，头脑不清醒不能做出正确的判断，就不能那么淡定了，就会产生怨恨】须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。【正是因为不被幻象所迷惑，保持清醒的认识，过去500世才能做忍辱仙人】是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，【菩萨应该不被认识到的一切幻象表象所迷惑、诱惑，保持清醒的认识，做出正确的判断，这样才能成佛】不应住色生心，不应住声香味触法生心，【菩萨应该这样的使自己的心像一面镜子一样明亮，不被看到的现象所迷惑，而保持清醒的认识。应该不被听到的声音、闻到的香味、品尝到的美味、触摸到的快感、意识到的概念所迷惑，保持清醒的认识，做出正确的判断】应生无所住心。【不被你认识到的各种幻象所迷惑，保持清醒的认识，做出正确的决断】若心有住，则为非住。【如果你做到了上面的要求，这时候产生的认识或判断，就是正确的了，就觉悟成佛了】是故佛说：‘菩萨心不应住色布施。’须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。【菩萨布施也是这样，不应被各种幻象所迷惑，保持清醒的认识。有人做好事，为了得到回报，有的是为了得到大家的称赞，有的是为了福报，有的是为了被崇拜，这都是错误的。其实很简单，就是做好事不留名，就是全心全意为人民服务】如来说：一切诸相，即是非相。【如果懂得这个道理，不被幻象所迷惑，保持清醒的认识，做出正确的判断，那么就可以认识到事物的本质，把握事物的内涵】又说：一切众生，即非众生。【如果众生，能明白这个道理，就不是众生了，也可以觉悟成佛了，这句话是说人人可以成佛】须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。【佛，不被幻象迷惑，保持清醒的认识，做出正确的描述和判断】须菩提！如来所得法，此法无实无虚。【佛说的佛法，脱离了一切幻象，保持清醒的认识，可以做出正确的判断。超越虚实的概念，你说佛法是教条不对，你说佛法不存在也不对。佛法不生不灭不增不减不垢不净如如不动】须菩萨，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。【如果菩萨在讲授佛法的时候，被《金刚经》的幻象所迷惑，把《金刚经》当做教条来讲授，甚至让众生对《金刚经》产生膜拜、崇拜、迷信、恐惧，就像一个人从明亮的院子里进入一个黑屋子里，什么都看不到了】若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。【如果菩萨讲授佛法的时候，不被《金刚经》的幻象所迷惑，头脑清醒，并能做出正确的判断，就像人长了一双明亮的眼睛，能看到阳光下各种美丽的色彩】须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”【将来如果有人能按照上面的方法诵读金刚经，学习金刚经，也会获得佛的智慧，获得很大的功德。】
☆将来，菩萨如何传授金刚经。
第十五品 持经功德分
“须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；【铺垫，表示非常非常多】若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。【如果有人听到金刚经就能相信，这个人福德比前面还多。如果能书写、学习、朗诵，自己学会了，还能给别人讲解，福德更多】须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。【再次强调金刚经的重要作用和价值】如来为发大乘者说，为发最上乘者说。【学习《金刚经》需要高智慧和高境界】若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。【再次强调有人学会了之后，能够讲授给其他人，会有很大的功德】如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。【这样的人，叫做荷担如来。就是在生活中弘扬佛法的菩萨。修行就是生活，生活之外没有修行。修行在社会中，在生活中，在工作中。所谓修行，修，就是学习、领悟佛法，掌握佛法的道理。行，就是按照佛法讲的道理去生活，去工作，生活要和谐、快乐，工作要有成就、有创造。佛法在世间，不离世间觉；离世觅佛法，恰似求兔角】
何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵、为人解说。【如果没有掌握佛法的真谛，没有认识到你感知到的各种现象都是幻象，是学不会《金刚经》的，也不能为别人讲解《金刚经》】须菩提！在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿修罗，所应供养；当知此处则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。”【如果一个人真正明白了《金刚经》的道理，并讲解传授《金刚经》，大家应该尊重。但是这里侧重的不是讲授《金刚经》的个人，而是强调《金刚经》本身的重要意义】
☆学习金刚经者的条件：智慧者，才能领略传承金刚经的内涵，掌握佛法。
第十六品 能净业障分
“复次，须菩提！若善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”【假如你学习《金刚经》，学会以后还向别人讲授，但是仍然被人歧视，你不要灰心，他们即使是轻视、羞辱你，你也要淡然处之，这样你就会成佛的。假如你学习金刚经的时候，有人笑话你、羞辱你，你就不淡定了，那说明你还没有修行到位，没有摆脱幻象的诱惑】“须菩提！我念过去无量阿僧祗劫，于燃灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者，【铺垫，强调的是佛祖当年的功德非常巨大】若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。【如果后世有人能诵读、学习《金刚经》，功德比佛祖当年还多】须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。【佛祖预言末法时代，讲授《金刚经》，有些人不会相信的】须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。【在末法时代，由于很人多不相信，也不能领会《金刚经》的道理，所以学习、领会、讲授《金刚经》的意义更加重大】”
☆末法时代，如果能领略金刚经的内涵，意义更加重大。

第十七品 究竟无我分
尔时，须菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？【成佛的人，怎么正确的认识事物啊？怎么保持清醒的认识啊？】”佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心，我应灭度一切众生。【成佛的人，应该认识到，我能够帮助所有的人悟道】灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。【能帮助众生悟道成佛的人，应该不被各种幻象所迷惑，能够保持清醒的认识，做出正确的判断，因此他们也不会被成佛的表象所迷惑，仍然保持清醒的认识，这才是真正的悟道】何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。【为什么呢？因为菩萨如果被幻象所迷惑，不能保持清醒的认识和正确的判断，那就不是菩萨了。】所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。【真正的成佛者，不会停留在表象的层次，不会被外观和幻象所迷惑】”“须菩提！于意云何？如来于燃灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”“不也，世尊！如我解佛所说义，佛于燃灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”【须菩提说，按照我对佛法的理解，您在燃灯佛那里的时候，并没有被成佛的幻象所迷惑，一直保持清醒的认识，所以您才成佛的。】佛言：“如是！如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法得阿耨多罗三藐三菩提，燃灯佛则不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。【如果我当时被成佛的概念所诱惑，所迷惑，那么燃灯佛就不能为我授记了】以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故燃灯佛与我授记，作是言：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。’
何以故？如来者，即诸法如义。【凡是你看到的事物、听到的声音、闻到的香味、品尝到的美味、触摸到的快感、意识到的概念，都是一种幻象，不是永恒不变的实在，就像一张照片，一段视频，他们是六根六尘相互作用，受到习惯、经验、兴趣、欲望等影响或诱惑所形成的一种认识。人们应该认清这些幻象，不被迷惑，保持清醒的头脑和认识】若有人言：‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’。须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。【如果有人说佛祖成佛了，你要记住，实际上成佛这个概念也是幻象，如果你被这个幻象或这个概念所诱惑、迷惑，不能保持清醒的认识，实际上没有成佛】须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。【佛祖成佛，不是普通人认为的那样，不能用真假来描述，被成佛的幻象所迷惑不对，说佛祖没有成佛也不对。不能否定成佛这个事情，但是不能被成佛的概念和表象所迷惑】是故如来说：一切法皆是佛法。【所以如来说：所有的你感知到的现象，都是佛法】须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。【用语言描述出来的各种现象，并不是永恒不变的实在，那只是一种表象或幻象，你应该不被迷惑。不过呢，还要用“一切法”这个名词做个代号来标记。作为人的认识工具的语言，本身就是幻象，就不完备。对普通人具有一定的迷惑性。佛法就是要认清和破除这种迷惑性的。文字本来就是工具，有借助的作用，但是不能准确的表达真实的意思。可普通人偏偏又不知道语言的这种局限，认为文字的描述是准确的】须菩提！譬如人身长（cháng）大。”须菩提言：“世尊！如来说：人身长大，则为非大身，是名大身。”【比如人长的高大。佛祖说人长的高大，是一种描述，这种描述并不准确，不代表事物的本质，你不应被佛祖的语言描述所迷惑，应该保持清醒的认识，认识到语言本身的局限性。但是必须用“身体高大”这个名词做代号，做标记。】“须菩提！菩萨亦如是。若作是言：‘我当灭度无量众生’，则不名菩萨。【菩萨也是这个道理，如果有人说能将你让你成佛，这个人一定不是菩萨。因为成佛也是一个语言描述的幻象，不应被迷惑】
何以故？须菩提！无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提！若菩萨作是言，‘我当庄严佛土’，是不名菩萨。【没有一种人可以称作菩萨，如果有个菩萨说，我可以给你们带到庄严佛土去，那么这个人不是真正的菩萨，他的境界不够。净土就在自己的脚下，没有另外一个净土，念佛念不到净土，要想到达极乐净土，唯有修行一条路。修行修行，修，学习领悟佛法的道理；行，按照佛法的道理去实践，去检验。你觉悟了，当下就是净土】
何以故？如来说：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。【普通人说的庄严佛土，实际上不是真正的庄严佛土，那只是一个幻象，只不过用庄严佛土这个名词做标记。如果菩萨真正认识到所有现象都是幻象，不被迷惑，时刻保持清醒的认识和正确的判断，这个人才是真正的菩萨】
☆用各种事例去验证《金刚经》的道理。
第十八品 一体同观分
“须菩提！于意云何？如来有肉眼不？”
“如是，世尊！如来有肉眼。”
“须菩提！于意云何？如来有天眼不？”
“如是，世尊！如来有天眼。”
“须菩提！于意云何？如来有慧眼不？”
“如是，世尊！如来有慧眼。”
“须菩提！于意云何？如来有法眼不？”
“如是，世尊！如来有法眼。”
“须菩提！于意云何？如来有佛眼不？”
“如是，世尊！如来有佛眼。”
【人人都有五眼，代表人认识事物的水平和程度的不同。肉眼看到的都是表象；天眼是上升到一定的高度看问题，更能看到全貌；慧眼和法眼的角度不同，判断不同，当然看到的事物，更有深度；佛眼，就能认识到所有的看到的事物都是幻象，并不被这种幻象所迷惑。普通人被事物的表象所迷惑，只能看到表象。只要你不被事物的幻象所迷惑，保持清醒的认识，做出正确的判断，你也具有佛眼】
“须菩提！于意云何？恒河中所有沙，佛说是沙不？”
“如是，世尊！如来说是沙。”
“须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？”“甚多，世尊！”【铺垫，形容非常多】佛告须菩提：“尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。【众生的想法、看法、认识，也非常多。佛祖也都能了解、掌握】何以故？如来说：诸心皆为非心，是名为心。【普通人的认识、观念，都是幻象，并不是真正的心，可以称作“妄心”，大家不要被迷惑】所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”【人的认识、观念，都是幻象。人的心也是幻象，不要被迷惑。时间也是一个幻象。你的心不要被时间所迷惑】
第十九品 法界通分分
“须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？”“如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。”“须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；【在真正成佛的人看来，普通人眼里所谓的福德，也是幻象，是不会被这种幻象所迷惑的，更不会在乎福德多不多的】以福德无故，如来说得福德多。【真正成佛悟道的人，并不追求所谓的福德，也不会在意福德，更没有多少的问题。只有这样不为追求福德而修行的人，才能获得福德，真正的福德就是觉悟，就是成佛。福德和觉悟是一体两面的事情。他们不会为了追求福德而行善、布施、弘扬佛法，觉悟了以后，自然就体会到福德的滋味了】”
☆破除福德的幻象，去除对福德的执着。
第二十品 离色离相分
“须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？”【可不可以按照一个人的外表、身体来判断是否成佛？】“不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”【普通人看到的佛的外观相貌，都是一种幻象，这些幻象的出现，不代表就是佛的存在，只不过是一个记号，标记。不能据此判断一个人是否成佛】“须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？”【可不可以按照一个人的行为、特征来判断是否成佛？】“不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。”【佛，就是觉悟的人，悟道成佛的人，不是通过外在的行为或特征来证明的，必须真正的认识到万物都是幻象的道理，不被幻象所迷惑，才能成佛。各种行为、特征，不过是表象，是幻象，并不是成佛者的证明，不过是一个记号而已，即使你获得这个记号，不能觉悟，也无法成佛】
☆去除对佛的表象的执着。
第二十一品 非说所说分
“须菩提！汝勿谓如来作是念：‘我当有所说法。’【大家不要认为佛祖讲过什么佛法。真正的佛法不在教条里，不在佛经里，需要大家自己觉悟。佛不度人人自度。佛祖不能让你成佛，必须自己修行，自己领悟，自己觉悟成佛。佛祖不过是给你一个启发。光看佛经，念佛，烧香，是成不了佛的。如果你不知道佛经里面说的什么意思，天天念也成不了佛】莫作是念，何以故？若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。【如果你自己不懂一切事物都是幻象的道理，只是说佛祖说了什么什么，就加以膜拜、迷信，那是对佛祖的诽谤，因为你没有理解佛祖说的话的意思。你被佛祖说的话给迷惑了，头脑不清醒了】须菩提！说法者，无法可说，是名说法。【佛经不能代表佛祖讲的佛法，因为语言文字不能准确的描述事物的真实状况和内涵。你要知道语言这个缺陷。但是不得不借助语言文字做记录。最终要靠自己去领悟内涵，觉悟成佛】”尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？”【将来有众生听到这些道理，能不能相信啊？】佛言：“须菩提！彼非众生，非不众生。【那些人不能用众生的概念代表，但是也不能说不是众生，暗含的意思是人人可以成佛，佛和众生并不是截然对立的，而是一体两面的，觉悟的时候是佛，迷的时候就是众生】何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。【普通人的众生的概念，和成佛的人的众生的概念是不一样的，普通人的众生概念，是和佛相对立的，独立于佛之外的另外一个众生，而成佛者的众生概念，则认为佛凡一体。但是成佛的人，也只能借用“众生”这个名词来做标记】”
☆强调不要被佛祖所说的佛法所迷惑，破除对佛祖、佛法、佛经的幻象，佛不度人人自度，人人可以成佛。
第二十二品 无法可得分
须菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”【佛祖成佛，没有得到什么法术？真的没有什么秘笈、诀窍吗？】佛言：“如是，如是。须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。” 【真正成佛，就是认识到所有的事物都是幻象，并且不要被幻象所迷惑的道理，并没有什么特殊的诀窍。即使是成佛这个概念，也是幻象，如果被成佛的概念所迷惑，整天想着成佛，不能保持清醒的认识，那也无法成佛】
☆成佛，没有什么法术、诀窍。
第二十三品 净心行善分
复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；【佛法是平等的，众生是平等的，人人可以成佛，没有高下之分。当一个人认为自己境界比别人高的时候，其实他还没有觉悟，没有悟道。他还被比比人境界高这种幻象所迷惑，不能保持清醒的认识】以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。【不要被感知到的各种幻象所迷惑，保持清醒的认识，做出正确的判断，到社会、到生活、到工作中去实践】须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。【真正的成佛，不能停留在主体、客体、空间、时间这些概念、文字上，那都是幻象。不被这些概念迷惑，才能真正的成佛。善法也是幻象，不被善法的概念所迷惑，才是真正的善法】
☆众生平等，佛法在世间。
第二十四品 福智无比分
“须菩提！若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；【铺垫，比喻很多很多】若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持、为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。”【如果有人学会了《金刚经》并为别人讲授，甚至只讲其中几句话中的道理，功德比前面所说的功德要高的多。注意，这里强调的不是功德，而是金刚经本身的重要价值】
☆再次强调金刚经的重大意义。
第二十五品 化无所化分
“须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：‘我当度众生。’【真正菩萨、成佛的人，不会成天想着超度别人成佛，如果被这概念所迷惑，不但自己不能成佛，也不能帮助别人成佛】须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。【佛不度人人自度。能否成佛，在于自己能否领会佛法的原理，能不能觉悟。如果自己不觉悟，不能明白一切都是幻象的道理，谁也帮不了你成佛】若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。【如果哪个人说他能把你度成佛，这个人一定不是成佛的人，他还被四相的幻象所迷惑呢】须菩提！如来说：‘有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。’【成佛的人不被我相所迷惑，但是他并不是否认我的存在，而是看到我相之后不被迷惑，保持清醒。而普通人见到我相就不能保持清醒了】须菩提！凡夫者，如来说则非凡夫。”【这句话重点强调，人人可以成佛。有些自以为得道的人，瞧不起凡夫，认为凡夫不能成佛，其实这个人就是凡夫。在佛的眼里，凡夫经过修行，也可以成佛。佛凡一体，就像一个硬币的两面，清醒的时候就是佛，被迷惑的时候就是凡人】
☆佛不度人人自度。能否成佛取决于自己是否觉悟。
第二十六品 法身非相分
“须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？”【如果一个人的外貌和佛祖长的一样，可不可以说这个人也是佛？】须菩提言：“如是！如是！以三十二相观如来。”【须菩提认为长相和佛祖一样，就是佛，这是由于须菩提对佛祖太敬佩，太尊重了，达到一种崇拜的程度】佛言：“须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。”【转轮圣王的外貌和和佛祖差不多，都非常漂亮，但是转轮圣王对事物还很痴迷和执着，所以并不是佛】须菩提白佛言：“世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。”【须菩提醒悟了，不难因为一个人外貌和佛祖一样，就把他当成佛】尔时，世尊而说偈言：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”【如果看到相貌和佛祖一样漂亮，声音和佛祖像一样动听的人就以为见到了真佛，那就像人走在邪路上一样，不是成佛的】
☆破除对佛祖本人外貌、声音的执着。长的再像佛祖，声音再像佛祖，也不是佛。
第二十七品 无断无灭分
“须菩提！汝若作是念：‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！莫作是念，‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’【前面说到，不能根据一个人的外貌、行为、特征等判断他是否成佛。那么是不是说，佛就没有相貌，没有特征，没有行为了呢？认为成佛的人，没有外貌可以看见， 没有什么特征，没有行动让人看到，这也是错误的】须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。” 【我们看到的事物、听到的声音、闻到的香味、品尝到的美味、触摸到的快感、意识到的概念，都是外界的六尘和人的六根相互作用所形成的一种表象或者幻象，相当于是一张照片，一段视频。不是永恒不变的实在。但是并不是说什么都没有，什么都是虚无的，根本不存在，而是要求我们认识到这些都是幻象，并保持清醒的认识和正确的判断。就好比空气中有病菌，你不能因此不喘气。知道空气中有病菌，就要加强营养，多锻炼身体，增加身体抵抗力，让自身的免疫系统消灭病菌，身体就不得病了。不能因为空气中有细菌，就不喘气，或者是关在屋子里。佛法不是让你否认幻象的存在，而是让你认清幻象，不被迷惑，保持清醒的认识，别被他欺骗了，你要控制他，而不是假装他不存在，也不是他控制你。佛法并不否认幻象的存在，关键是你怎么认识，不能被迷惑】【学习金刚经容易犯的一个错误就是顽空。前面金刚经一直提醒大家，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，不是说什么都没有的意思。不能做否定一切的虚无主义者】【爱因斯坦说：在我们认识之外有一个巨大的世界，它离开我们人类而独立存在，它在我们面前就像一个伟大而永恒的谜，然而至少部分地是我们的观察和思维所能及的】
☆《金刚经》的一个重要原理：于法不说断灭相。
第二十八品 不受不贪分
“须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施；【铺垫，说的是很多很多的意思】若复有人知一切法无我，得成于忍【如果一个人能够认识到所有的现象都是幻象，不被迷惑，这样的人就达到了忍的境界】，此菩萨胜前菩萨所得功德。【这种人就是成佛的人，功德比前面说的还要多】须菩提！以诸菩萨不受福德故。【真正的菩萨不会在乎什么福德，更不会在乎福德的多和少了】”须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨不受福德？”“须菩提！菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。【真正的菩萨，会清醒地认识到，所谓功德，也是幻象，也不会被功德的利益、荣誉、好处所迷惑的 】”
☆福德终究也是幻象。
第二十九品 威仪寂净分
“须菩提！若有人言：如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”【不能通过外观、形象、行为判断一个人是不是佛。“坐着”、“躺着”、“来去自如”，这些概念、描述，都不是成佛标志。刻个佛像，画一个佛像，也不是佛，也无法让你成佛。真正成佛者，不会被这些表象所迷惑】
☆佛法应彻底去除幻象。
第三十品 一合理相分
“须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘【普通人认为，这个世界是由无数个极微小的单元组成的，类似于原子说，这些单元称为微尘】，于意云何？是微尘众宁为多不？”【铺垫，表示多】“甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众【普通人认为世界是由微尘组成的，但是成佛者不这样认为】，所以者何？佛说：微尘众，即非微尘众，是名微尘众。【微尘不过众生认识世界的时候，产生的一种幻象，是普通人用来描述世界的时候借助的一个概念】世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。【普通人所说的世界，也是一个幻象，并不是永恒不变的实在，暂且借用“世界”这个名词做代号而已】何以故？若世界实有，则是一合相【普通人认为世界是由极微小的单元组合而成，称为一合相】。如来说：‘一合相，则非一合相，是名一合相。’【普通人所说的一合相，也是一个幻象，并不是永恒不变的实在，暂且借用“一合相”这个名词做代号而已】须菩提！一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。”【一合相就是一个幻象，并不是永恒不变的实在，但是普通人被幻象迷惑了而着相】
☆外部世界也是幻象。
第三十一品 知见不生分
“须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我说义不？”“不也，世尊！是人不解如来所说义。【如果有人说佛祖认为主观、客观、时间、空间这些概念是永恒不变的实在，那么并不是佛祖的意思，也不是佛法】何以故？世尊说：我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。”【普通人所说的主观、客观、时间、空间这些概念，都是幻象，并不是永恒不变的实在，暂且借用这四个名词做代号而已】“须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。【如果一个人成佛了，对于各种现象，都应该知道这是幻象，不被幻象所迷惑，保持清醒的认识和判断】须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”【普通人所说的各种现象，都是幻象，并不是永恒不变的实在，暂且借用“法相”这一名词做代号而已】
☆对一切事物必须彻底消除执着。
第三十二品 应化非真分
“须菩提！若有人以满无量阿僧祗（qí）世界七宝持用布施，【铺垫，表示很多】若有善男子、善女人发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。【如果有人为他人讲解《金刚经》或者《金刚经》中几句话中的道理，他的福德超过七宝布施。重点强调的是金刚经本身的重要意义】云何为人演说，不取于相，如如不动。【如果向别人讲授《金刚经》，不要被表象所迷糊，保持清醒的头脑，做出正确的判断】何以故？”“一切有为法【你看到的、听到的、闻到的、尝到的、碰触到的、感受到认识到的包括联想出来的各种事物，都是有为法】，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”【凡是你看到的事物、听到的声音、闻到的香味、品尝到的美味、触摸到的快感、意识到的概念，都是一种幻象，不是永恒不变实在的，就像一张照片，一段视频。他们就像一滴露水，很快就会蒸发掉，像闪电一样，转瞬即逝。人们应该认清这些幻象，不被迷惑，保持清醒的认识和正确的判断】佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间、天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

《般若波罗蜜多心经》解说
【《般若波罗蜜多心经》又称《摩诃般若波罗蜜多心经》，简称《般若心经》或《心经》，是般若经系列中一部言简义丰、博大精深、提纲挈领、极为重要的经典，为大乘佛法的核心经典。】
唐三藏法师玄奘译
【摩诃，大；般若，智慧；波罗，彼岸，将解脱、自在、觉悟比喻为彼岸；蜜，到达；多，之上，之后，包含已经的意思；心，核心，中心。】【这是经过修行获得解脱悟道之后的体验。】
观自在菩萨【经过修行，获得了彻底解脱的菩萨，菩萨也是佛，这里指经过修行成佛的人。有的翻译成观音菩萨】，行深般若波罗蜜多时【通过智慧和修行，到达彼岸之后，或者说成佛之后。《心经》讲述的是成佛之后的体验，不是简单的理论，而是经过现实检验的体会】，照见【体悟到，感受到。照是一个不断实践、不断检验的过程】五蕴皆空【五蕴：色、受、想、行、识。 色：所有看到的物质。受：身体、皮肤感触到的感觉。想：思维、想象。行：行为。识：认识、意识。 其中色是物质方面的，受想行识都是心理、精神方面的。五蕴皆空，就是体会到各种事物和现象都不是永恒不变的实在，而是幻象，就像一张照片、一段视频而已。空，是幻象的意思，空不是什么都没有，佛法并不否定幻象的存在，各种事物总是以幻象的形式呈现给你的。但是佛法提醒你不要被幻象所迷惑，保持清醒的认识，做出正确的判断】，度一切苦厄【消除无尽的烦恼，获得彻底的解脱】。
舍利子【舍利弗，佛祖十大弟子，智慧第一】，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，【你看到的事物，都是幻象，事物和幻象不能分离，幻象和事物不能分离，事物总是以幻象的形式呈现给你】【物质和意识不能分离，意识和物质不能分离。物质是意识的，意识是物质的，物质总是通过意识呈现给你】受想行识，亦复如是。【感受、思维、想象、行为、认识等各种心理现象，也是幻象】【感觉（比如快感、快乐、痛苦）也是一种幻象，感觉和幻象不能分离，幻象和感觉不能分离，感觉总是以幻象的形式呈现给你】【行为也是一种幻象，行为和幻象不能分离，幻象和行为不能分离，行为总是以幻象的形式呈现给你】【意识或认识也是一种幻象，认识和幻象不能分离，幻象和意识不能分离，意识总是以幻象的形式呈现给你】【以上详细解释了五蕴皆空】
舍利子，是诸法空相【诸法，就是各种现象，各种精神现象和物质现象都是幻象，并不是永恒不变的实在】，不生不灭，不垢不净，不增不减。【就各种幻象的本体而言，没有生没有灭，没有开始没有结束，没有什么时候出生，什么时候消亡的问题。也不会因为你的存在而受到污染或者变得更加纯净，更不会有所增加或减少。人们看到的现象、变化都是幻象。幻象可以看做是一个人的影子，尽管随着光源角度的变化影子会呈现出不同的形象，但是这个人还是同一个人，发生变化的是影子而已，不能因为影子不同，就认为是两个人】
是故空中无色，无受想行识，【再次强调五蕴皆空，各种物质和心理现象都是幻象，就好比人和人影的关系，幻象就是人影，你看到了人影，知道人就在旁边，但是你用脚踩一下人影，人并不会感到疼痛，除非你踹一脚人】无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，【六根、六尘都是幻象，即十二处为幻象。佛法中，六根六尘合称为十二处。六根为眼耳鼻舌身意，即人认识外部世界的六种器官或功能。六尘为色声香味触法，是人认识活动的对象。六根六尘相互作用产生六识，因为六识的产生离不开六根六尘共十二个地方，因此称为十二处。普通人认识到的六根、六尘这十二处，也是幻象】无眼界，乃至无意识界。【六识也是幻象，十八界也是幻象。十八界是以人的认识为中心， 对世界一切现象和事物所作的分类。 一人一身即具此十八界。 其中的六根有认识功能； 六尘作为认识对象；六识则为随生的感受与观念。十八界依次为：眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界； 色界、声界、香界、味界、触界、法界；眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界。】
无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。【又进一步：十二因缘也是幻象。缘觉乘修十二因缘，把整个人生过程划分为无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死等十二个前后相续、周流不停的部分。它们之间的关系是：行缘无明、识缘行、名色缘识、六入缘名色、触缘六入、受缘触、爱缘受、取缘爱、有缘取、生缘有、老死缘生。想免除“老死”，应先免“生”；要想“不生”，必除去“有”；欲断“有”，必先“不取”；欲“不取”，应先断“爱”；要想断“爱”，必须舍“受”；要舍“受”，应离“触”、“六入”、“名色”、“识”，停止造作的“行”，断绝一切无明烦恼。断除了无明，就是解脱了生死。所以生死也是幻象，生死就是一个影子，成佛的人既可以看到人也可以看到人影，而普通的人只见人影不见人，被不断变化的人影所迷惑（生）或者惊吓到（死）】
无苦集灭道，【再进一步：四圣谛也是幻象。声闻乘依四圣谛之理而修，四圣谛即苦集灭道。修行者应该知苦、断集、证灭、修道。人有生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得等苦。人生是苦，谛实不虚，名苦谛。人生诸苦根源于无明、爱、见等烦恼，名集谛。灭苦即得解脱，是灭谛。欲得灭苦，须依灭苦之道，如八正道、六波罗蜜，是道谛。普通人看到了四圣谛的人影，以为见到了四圣谛本人】无智亦无得。【更进一步：主客都是幻象。五蕴、十二处、十八界，是从现象方面论述的幻象，而十二因缘和四圣谛，则是从修行的角度来论述的幻象。不管是现象还是修行，其主体必然是人。这些都从人的角度论述如何认识到一切都是幻象。佛法是不二法，人和外界本来无二，人是能，外界是所，人是认识的主体，外界是认识的客体，能是主体，所是客体。所谓“无智亦无得”，智是主体，得是客体，智是修行者和智慧，得是修行的过程和成果。如果没有成佛，无论智慧还是愚蠢，都是幻象；无论修行不修行，都是幻象；无论成佛不成佛都是幻象。假如你没有成佛，所谓的智慧、修行、成佛，也都是人影，你并没有见到本人，这时候你认为的智慧，和没有智慧是一样的，修行和没有修行是一样的，成佛和没有成佛是一样的，只有当你认识到智慧、修行、成佛都是影子而不是本人，你才能见到本人。因为没有孤立存在的本人，影子和本人是一体两面的】
以无所得故，【连成佛都是幻象，一切事物也都是幻象，不要被幻象所迷惑。也就是说，原来都是影子，你只有承认一切都是影子，才有机会见到本人，影子是迷雾，破除了影子的迷雾，才能认清本人的面目】菩提萨埵，【达到觉悟成佛的境界，破除了所有人影的干扰，看见人的本来面目，就是透过现象看本质】依般若波罗蜜多故，【然后就到达了彼岸之上】心无挂碍，【因为不被一切幻象所迷惑，始终处于清醒状态，因此心里没有牵挂】无挂碍故，无有恐怖，【因为没有牵挂，没有忧愁、烦恼、恐怖】远离颠倒梦想，【始终保持清醒的认识，正确的判断】究竟涅槃。【从烦恼中彻底地解脱出来，获得自在快乐的人生体验】
三世诸佛【燃灯佛代表过去诸佛，释迦牟尼佛代表现在诸佛，弥勒尊佛代表未来诸佛】，依般若波罗蜜多故【依靠大智慧到达觉悟的彼岸之后】，得阿耨多罗三藐三菩提【成佛了】。故知般若波罗蜜多【所以通过智慧获得觉悟之后】，是大神咒【咒，祝福的意思，不是说念一遍就可以实现愿望的法术，算是一种提醒和祝愿。大神咒，意思是如果你通过智慧能够到达彼岸，就像获得了神通一样】，是大明咒【如果到达彼岸后，就像获得了光明一样】，是无上咒【如果到达彼岸后，就像获得了最高的地位和境界一样】，是无等等咒【如果到达彼岸后，就像能遍及一切空间一样】，能除一切苦【一旦到达彼岸，就能能消除一切烦恼、痛苦】，真实不虚【如果能到达彼岸，就能感知到这些是真实的】。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：【如果想祝福一个人通过智慧到达觉悟的彼岸，可以祝福他这么做】揭谛揭谛【去吧，去吧，告诉你去实践、去行动，渡到彼岸】，波罗【迅速地】揭谛【行动，渡到彼岸】，波罗僧揭谛【大家一起快速地行动起来，渡到彼岸】，菩提萨婆诃【菩萨，就是成佛的境界，而且要帮助别人成佛，犹如老师，自己获得知识后，还要传授给众生】。【合起来的意思是：行动起来，渡过去，渡过去，迅速地行动起来，大家一起迅速地渡到彼岸，共同消除烦恼觉悟成佛】
【佛法的意义在于让你从烦恼中解脱出来，获得自在快乐的人生体验。获得自在快乐的人生，要靠修行。修行是什么？修，就是学习佛法。行就是按照佛法里面讲的道理，到生活中、到社会中去实践、去检验。修行，要破除对一切幻象的执着，透过现象看本质，保持清醒的认识，进而破除对烦恼的恐惧。烦恼即菩提，烦恼也是修行，破除烦恼也是修行，破除烦恼，自然就是菩提。破除烦恼，首先破除生死的恐惧，五蕴皆空，所有事物都是幻象，生死也是幻象而已。和生死相关的一个概念是时间，究竟而言，时间也是幻象。生死不二，生死都是幻象（性空），依据一定条件、作用或机会（缘起），以生或死的幻象展现出来，普通人因为认识不到这个道理，而心生恐惧。实际上，撇开生死幻象的迷惑，本体而言，生即死，死即生，生死是一体两面的事情，认识到这一点，就可以无牵无挂，无烦恼无忧虑，回归本真之心，洞见清新之性。而所谓涅槃又不离生死，看破生死，就是涅槃境界。生死涅槃不二，烦恼即菩提，生死即涅槃，脱离了对生死的恐惧，就会获得彻底的解脱，达到涅槃的境界，即究竟涅槃。】

若见诸相非相，即见如来。
这个是真功夫。
什么意思呢？
你所见到的现象，不过是你的六根同外界的六尘相互作用所形成的一种幻象，不是永恒不变的实在。
如果认识到了你看到的现象的本质是幻象，就不会执着于表象了。
就是说，要透过现象看本质，不住色生心，不被表面现象所迷惑。

金刚经说：“须菩提！莫作是念，‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”这段经文是金刚经第二十七节，意思要结合第二十六节理解。
上一节是以空对有，讲的是不应以三十二相观如来。
破有之后，很多人要犯的一个错误是执着于空了。就好比说，一个小船，本来是用来渡人过河的，到了对岸就要下船，不能赖在船上不走。空只是一个破有的工具，当有被破除之后，空也就该舍弃了，不应执着。
如果执着于空，就是顽空。这一段说的就是这个事情，于法不说断灭相，就是说空不是什么都没有，空是幻象，佛法不否认幻象的存在，否则你也无法存在。佛法要求你认识到一切事物都是幻象，不要被幻象所迷惑。如果认为空就是什么都没有，那么谁在上网，哪个在发帖？如果你认空是什么都没有，就堕入顽空，不得见如来，不能成佛。

佛本来就不是用来信的，学习佛法是为了生活，为了实践，是为了探究宇宙人生的真谛。
信佛只是修行的初级阶段，不是终极目的，是手段而不是目的。
佛法是用来指导生活和实践的。
佛法在世间，不离世间觉，离世觅佛法，恰似求兔角。
万法唯识，就是佛法的真谛，是宇宙人生的真相。
昔日，道一和尚常习坐禅，未能悟道。南岳怀让禅师问他：“大德坐禅图什么？”回答说：“图作佛。”怀让即取一砖在他庵前石上磨，道一问磨砖做什么，怀让回答“磨作镜”，道一奇怪道：“磨砖岂得成镜？”怀让反问：“磨砖既不成镜，坐禅岂得成佛？”

学佛即是修心，心外求法，即如魔道。
在红尘中修心，苦难和问题就是老师，不迷信高人，能人，当你到了一定的境界，高人能人是一定来找你的。
你就是佛，只是沾染了尘埃，迷失了本性，收回自己的心性，回到我们的家园，即现如来真佛。